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Semana 15

Mi s 4 puntos de Opinion

POSITIVOS

1.       Este blog  me ha servido para poder  conocer otro medio para  expresarme y poder realizar tareas asignadas.

2.       En este mismo  me permitió poder almacenar de una forma ordenada todos mis documentos, por medio de este se me hizo más fácil identificar más rápido los documentos

NEGATIVOS

1.       L o único negativo para mi es que yo no tengo con facilidad ha acceso a internet y no puedo estar revisando o realizando actividades en este.

2.       Otro pero no es mi experiencia, es que hay personas que no respetan los comentarios y se expresan de manera muy ofensiva hacia este.

19/04/2010 02:24 dezy Enlace permanente. sin tema No hay comentarios. Comentar.

Semana 14

Sociedad de la informacion

La revolución en los medios de comunicación social, la tecnología de la información e Internet son importantes para el proceso de globalización, un compromiso decidido de practicar la solidaridad al servicio del bien común, dentro de los estados y entre ellos, debería informar y guiar nuestro uso de la nueva tecnología de la información y de Internet. Esta tecnología puede ser un medio para resolver problemas humanos, promover el desarrollo integral de las personas y crear un mundo regido por la justicia, la paz y el amor. La difusión de Internet también plantea otras muchas cuestiones éticas referentes a asuntos como la privacidad, la seguridad y confidencialidad de los datos, el derecho y la ley de propiedad intelectual, la pornografía, los sitios cargados de odio, la propagación de rumores y difamaciones disfrazados de noticias, y muchos más, por esto considero que es muy difícil que exista ética en internet porque así como suceden cosas buenas ocurren también muchas cosas malas como se mencione anteriormente.

 

 

 

19/04/2010 02:19 dezy Enlace permanente. sin tema No hay comentarios. Comentar.

Semana 13

Crisis Financiera

La actividad financiera necesita ser suficientemente transparente para que los ahorristas individuales, especialmente los pobres y los más desprotegidos, entiendan lo que va a suceder con su dinero. Esto no solo es una llamada para tomar medidas efectivas de seguridad por parte de los gobiernos, sino también para tener un alto estándar de conducta ética por parte de los líderes financieros.

Considero y creo que la ética tiene mucho que ver con la crisis financiera ya que por la falta de ética y honestidad el mundo ha pasado una crisis financiera fuerte, ya que por el deseo de unos poco ponen en miseria a muchos El aprovechamiento desmedido y la búsqueda inescrupulosa de ganancia a cualquier costo han hecho que las personas olviden la ética de los negocios

¿Es importante la RSE (responsabilidad social empresarial)?

RSE es el hacer negocios fundados en principios éticos y apegados a la ley, ya que al menos existen regulaciones e implementaciones sobre las empresas y su compromiso con el ambiente, la sociedad, la comunidad, los proveedores entre otros.

 

 

19/04/2010 01:35 dezy Enlace permanente. sin tema No hay comentarios. Comentar.

Semana 12

Ecoethics

This article explains what is understood as the ecoethics, and refers to a broader interpretation of human action that connects with the cultural, social and natural. Ecoethics our relationship is not only social and cultural but also the natural environment, to make all this must have corporate responsibility and accountability to the people that mean everything goes hand in hand with society to learn to live with reaching a greater harmony of wills commitment to achieve better personal and social world.
www.latirajala.com/.../index.php?...id...ecoetica ...


Biological effects of climate change
In the present study the biological effects of climate change indicated by changes in the structure and configuration of ecosystems, in relation to which ecosystem reassembly processes with other processes that dominate in the population levels of organization and individual- especially important in explaining the evolution of climate which has experienced numerous natural dynamic changes as it is for example the emission of greenhouse gases and the destruction of the ozone layer.

There are also numerous studies using simulation that seeks to provide information on future climate on Earth and provide a further increase in temperatures. Other changes have been observed in atmospheric air flow, rainfall, sea level and the development of glaciers, changes in temperature throughout the twentieth century. In the past 100 years the Earth’s temperature has risen 0.6 º C with two main periods of warming,
.
http://www.revistaecosistemas.net/pdfs/172.pdf

"Folkways" and "Mores"
This article discusses the study of culture or custom development, we use words and more to Seal the habits of a people and their old habits which have been lost over time.
The Folkways are forms of behavior accepted by the group, which relate to aspects of social life considered of minor importance. The Folkways confused with Mores sociales.Los conventions that can be defined as traditions and customs related to issues that are important for the group.
The Folkways and Mores, are rules of conduct or standards. Some rules are strictly enforced and incorporated into law, others are generally avoided. Sometimes the laws and Mores seem to be a single thing, like madamiento "Thou shall not kill." The distinction was that the laws are formalized and introduced and carry the threat of punishment from society.
dialnet.unirioja.es / servlet / article? code = 2435344


The greening of ethics
This article discusses the nature that has been forgotten by the Western moral and political philosophy, in regard to the lack of importance of nature as an object of moral consideration. From this perspective, since human nature is not devoid of rationality, could not become moral subject and it came to mean, at the same time, nor could become the object of our moral consideration.
 
Likewise the sense referred to the moral irrelevance of our relationship with nature has to do with the lack of observation of human impact on it.
. Simply become aware of a new type of material damage as possible, though unusual in its nature and dimensions. The welfare, happiness and even life of the human species, were being affected by our acts of nature and its relationship to human beings within an ecological network could no longer be an externality for ethics.

isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/viewFile/.../435

ETHICS AND CONFLICT IN THE ENVIRONMENT

This article analyzes the way clear consideration of ethical behavior by individuals alter the results
expected social conflict surrounding the environmental decision-making thus improve the analytical capacity of instruments dedicated to the analysis of natural resource economics and the environment.
The nature of modern economics has been impoverished by the distance that exists between economics and ethics. They may also be useful for ethics.
It is often forgotten that the importance of the economy was raised by Aristotle in the context of providing a sufficiently wide for the analysis of ethical and political problems.
The relevance of ethics in natural resource economics is specified in the objective of sustainable exploitation of nature by the human species.
In short, a universal assumption of individual rationality can hardly be acceptable in the economic analysis of natural resources and environment, but to consider only the self as
main cause of human performance is a simplification which is not readily acceptable, since it excludes the achievement of objectives not strictly utilitarian.

www.invenia.es/inveniaextensions:etica_medio_ambiente_economia


Will humanity survive?
This article talks about the critical point we have reached in history. The forces generated by the economy, science and technology are powerful enough to destroy the environment, ie the physical foundation of human life.
Sometimes quite threatening conditions can occur with strong winds and dark clouds, but the storm did not arrive. The danger goes away.
The same can happen when we consider the biblical prophecies. Some well-intentioned the prophecies have been associated with certain specific geopolitical trends and events and have come to believe that biblical prophecies are being fulfilled before their eyes. But then spring into action hidden factors that alter the course of events, and the alleged danger vanishes.
In the past these false alarms have sounded, and undoubtedly
resumes. But one day befall us prophesied storm with all its devastating force, and those creepy finally fulfilled biblical prophecies.
When it happens, will you be ready?

www.ucg.org/espanol/bsc/leccion5.pdf

Duties and happiness in ecoethics
The fear has been, and remains, the source of motivation to have carried out more ecoethics. This paper does not intend to abandon the appeal necessary to ecoethics fear, but to supplement it with other more positive rhetoric, focusing on the promotion of positive emotions and in the overall pursuit of happiness by the human being. Be argued that one of the challenges of making ecoethics is illustrated an ethic of happiness.
isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/.../440

Environmental impact caused by chemical substances, illicit crops and related activities

This article mentions the environmental impact of chemicals during the past two millennia, human action has been performed in a continuous and growing a negative effect on ecosystems. The man has served the surrounding natural environment through uncontrolled processes of extraction and exploitation of these actions have been strengthened in recent decades with the increase of waste and pollutants that are continually thrown into the environment.

www.mamacoca.org / docs_de_base / ... / CULTIVOS_SIF.pdf




INTERNATIONAL UNION OF ECO-ETHICS
Humanity can not survive more than
a new concept of ethics: eco-ethics

Eco-ethics differs from historical ethics. The roots of eco-ethics are not in the revelation, faith or philosophy, but in scientific research, knowledge, and the compatibility between human beings and nature. The purpose of eco-ethics is not a single species but a community within which different life forms coexist.

Based on an ecological knowledge, the International Union Eco-Ethics (Eco-Ethics International Union, EEIU) develops, disseminates, and represents the new concept of ethics. Which is based on the fundamental importance of ecosystems for life on earth: the eco-ethics.
Having evolved over billions of years, is the birthplace of ecological dynamics, engine and the driving force of life. Determines the creation, development and death of all the ways in which life manifests itself on our planet, including our
own species Homo sapiens

www.eeiu.org / articles / EEIU_Spanish.pdf

19/04/2010 01:34 dezy Enlace permanente. sin tema No hay comentarios. Comentar.

Semana 11

Bioetica

Mi persona la relaciona con  plantas y animales,  pero a la hora de investigar me explica mucho mejor lo que significa y me dice que la biótica es la rama de la ética los principios de la conducta humana las cuales surgen en  las relaciones entre biología, nutrición, política, derecho, filosofía, sicología, antropología, entre otros. Esta rama es relativamente nueva y algunos bióticos tienden a reducir este ámbito de la ética y lo han relacionado con los tratamientos médicos y con el descubrimiento tecnológico.

La bioética nace además con pretensiones de globalización  ya que busca la manera de ayudar conflictos que existen dentro de cualquier cultura moderna con el fin de fijar valores y principios sin dejar atrás el respecto con el ser humano, por la importancia de sus fines  a la hora de formar opiniones solidas en este campo profundice el conocimiento del ser humano y de los dilemas científicos y tecnológicos actuales.

 

19/04/2010 01:27 dezy Enlace permanente. sin tema No hay comentarios. Comentar.

Semana 9

Importancia del trabajo decente

Considero que los objetivos de la OIT son sumamente importantes ya que ellos se encargan de  promover oportunidades para que mujeres y hombres puedan obtener un trabajo decente y productivo en condiciones de libertad, igualdad, seguridad y dignidad humana. También la  (OIT) trata de explicar mediante el trabajo decente,  que es un organismo especializado de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) que procura fomentar la justicia social y los derechos humanos y laborales internacionalmente reconocidos. De igual forma el trabajo decente es fundamental en el esfuerzo por reducir la pobreza, y es un medio para lograr un desarrollo equitativo, inclusivo y sostenible.

Así mismo trata de integrar el empleo de los jóvenes en las estrategias y programas nacionales de desarrollo; a elaborar políticas y programas para mejorar la capacidad de empleo de los jóvenes, en particular a través de una educación, capacitación y formación continuas acordes con las exigencias del mercado laboral.

 

 

  •    http://www.oit.org.pe/
  •  www.oit.org.pe/ - hace 16 horas
  •   www.revistafuturos.info/.../trabajo_dec_f.htm -

 

16/03/2010 00:25 dezy Enlace permanente. sin tema No hay comentarios. Comentar.

Semana 8

Resumen

Adela Cortina nos dice que la ética mínima indica a los hombres lo que deben hacer  y lo que una sociedad democrática debe trasmitir, la diferencia entre moral y ética  seria la de considerar que la moral democrática es una moral de mínimos y la ética filosofía, moral.

Ética como filosofía moral:

Esta parte del artículo nos explica que la ética se diferencia de la moral  por no ajustarse a una imagen de hombre ideal, considerando que la humanidad resulta incomprensible si se elimina la moral, pues la ética a diferencia de la moral tiene que meterse de la moral en su especificidad  ya que se ve obligada a justificar teóricamente de por que hay moral.

 Ética como vocación:

La ética vacacionada se refiere al hombre que le interesa el bien de los hombres y que cree que la reflexión filosófica puede contribuir esencialmente a conseguirlo.

También nos habla del        escepticismo o relativismo  que son las posiciones  edificada de espaldas a la acción real ose que no reconoce los derechos humanos.

Por su parte, el emotivísimo  destaca el papel de la sensibilidad en el mundo moral frente al intelectualismo y excesivo racionalismo que han dominado en algunas corrientes éticas.

Los reduccionismos, son sentimiento de superioridad frente a los ignorantes que creen en la misión especifica de la filosofía y en el derecho de los hombres al bien, se empeñan en explicar el debe moral en función de lo que hay.

El tema de nuestro tiempo:

El interés por el bien de los hombres concretos, el objetivo de la ética, ha ido expresándose de modos diversos en el curso de la historia, pero son dos dice cortina, las grandes preguntas que preocupan a la ética.

• ¿Que se puede hacer para ser felices? Pregunta por el bien positivo

• ¿Qué se debe hacer para que cada hombre se encuentre en situación de lograr su felicidad? Pregunta por el sustento indispensable del bien positivo.

La primera pregunta, surgió en el mundo oriental, recorre la ética griega y sigue dando sentido a la reflexión medieval y al utilitarismo de todos los tiempos. Lo que en definitiva, importa a la ética es la vida feliz, considerando que la idea de la vida feliz puede no ser idéntica para todos los hombres desplaza el centro de la filosofía moral hacia el ámbito del deber ser.

Los hombres son un dialogo y solo por su mediación se puede desentrañar la felicidad. Para expresar la autonomía humana, el dialogo permite a la ética situarse a medio camino entre el absolutismo, que defiende unilateralmente una moral determinada y el relativismo que disuelve la moralidad, entre el utopismo, que asegura la llegada inminente de un mundo perfecto y el pragmatismo, que elimina toda utopía perdiéndose en la inmoralidad.

Entre absolutismo y el relativismo, entre emotivísimo y el intelectualismo, entre  el utopismo y pragmatismo, el tema ética de este tiempo consiste en conocer si el hombre es capas de comunicarse, si es capaz de com-padecer.

Panorama ético contemporáneo

¿Tiempos de ética domesticada?

Los éticos también llamados filósofos morales, ya no se empeñan  en reducir su tarea a conocer como la gente emplea el término moral. La ética analítica del lenguaje, por una parte intenta esclarecer el significado de los términos morales (bueno, recto, justo, etc.) Y por otra parte impide que los filósofos morales confundan su tarea con la de los moralistas y se dediquen a indicar al total de los mortales lo que deben hacer, ya que esta tarea compete a la moral y a la religión.

Aceptando estos dos aportes del análisis lingüístico, un gran número de filósofos morales han renunciado a considerar el análisis del lenguaje como le objeto de la ética y lo utiliza solo como instrumento, como elemento para saber de que se va a hablar, pero si se introducen en el terreno de la ética normativa, aunque no prescribe directamente lo que debe hacerse, lo hace indirectamente. Esta es una época de éticas normativas frente a la ética descriptiva del momento anterior..

La ética de liberación exige para los países latinoamericanos, un cambio personal y sociopolítico radical, un cambio en toda situación de opresión.

El utilitarismo perdura en los países de democracia liberal, la ética dialógica en países tendientes a la social democracia e incluso a la democracia radical, el marxismo-leninismo como ética el oriente europeo no precisa comentario.

Esta coincidencia ética-geográfica-social-económica y política puede producir la impresión que la ética, es una ética domesticada. Las éticas de esta época, poseen como patrimonio común a los factores materiales y a los ideales. Y esta característica común, es solo una de otras, puesto que resulta asombroso hasta que punto las éticas actuales han ido adquiriendo un cierto aire de familiaridad, una cierta semejanza en la diferencia. Las distintas tendencias han adoptado actitudes similares en puntos cruciales.

El utilitarismo: es la mas antigua de las doctrinas citadas, puesto que tiene su nacimiento en la Grecia de Epicuro, época de crisis sociopolítica (finales del siglo IV a.C.), en donde no es extraño que la pregunta moral se identificara con la pregunta por la felicidad individual: ¿Qué debe hacer un hombre para ser feliz?. La respuesta indica que lo que de hecho lo mueve a cualquier a actuar es el deseo de placer y la huida del dolor, la felicidad se identifica con el placer, la bondad de una acción se mide por la cantidad de placer que puede proporcionar. El utilitarismo, reelaborado por multitud de autores desde el siglo XVIII, permanece vigente en los días actuales.

El utilitarismo no considera que lo moral este relacionado con poseer cualidades excelentes, no identifica el ámbito moral con la realización del “ideal del hombre” y esta es una característica de las éticas dominantes actuales.

Las éticas de hoy, de igual modo que el utilitarismo de todos los tiempos, se limitan a fundamentos el hecho de que los hombres, e incluso todos los seres vivos, nacen con deseos o aspiraciones, preferencias e intereses o necesidades.

La “naturalización” surge al comprobar que el hombre no es un ser dotado de características casi sobrenaturales frente al resto de los vivientes, sino que es un ser natural entre otros, precedente al igual que ellos de un mecanismo de la evolución, si en definitiva cada hombre surge por evolución, no posee razones absolutas para legitimar sus peticiones, por ello maximizar la satisfacción constituye la tarea moral.

Corriente marxista-leninista:

Ve la luz en el siglo XIX con la aparición del materialismo histórico y particularmente, del socialismo científico, recién a mediados del S.XX se configura como tal concepción ética.

Aun cuando no existe acuerdo entre los marxistas-leninistas en relación con el problema del origen de la moral, la versión mas aceptada es la que se refiere a que los meros estadios de la sociedad viven en una moral gregaria, en donde la libertad es ínfima, porque el hombre, obligado a depender casi totalmente de la naturaleza, se encuentra casi totalmente determinado por ella. El desarrollo de las fuerzas productivas y el nacimiento de la división de trabajo abren el valor y significado del hombre como individuo, ya no necesita del grupo para sobrevivir físicamente. Este cambio produce un cambio en la conciencia del hombre, esta nueva situación comporta una nueva necesidad social: conciliar la conducta del individuo con los nuevos intereses del todo social, una respuesta a esta necesidad social es la moral.

La ética del marxismo-leninismo coincide, con las restantes éticas dominantes del momento, es normativa, base de la satisfacción de los intereses sociales, identifica los intereses morales con los intereses objetivos y estos a su vez, con los intersubjetivos, pero también esta concepción ética se encuentra en dificultades.

Ética dialógica:

 Sus raíces se encuentra en la traducción del dialogo socrático, coincide con las éticas anteriores, en ser una ética normativa, que posee fundamento para que haya moral y de que debe haberla. Desde su perspectiva moral se considera que las necesidades e intereses deben ser satisfechos, recuperando el valor del sujeto competente en una argumentación.

La ética dialógica, considera  que son los sujetos humanos quienes tienen que configurar la objetividad moral. La objetividad de una decisión moral no consiste en la escisión objetivista por parte de un grupo de expertos, sino en la decisión intersubjetiva de cuantos se encuentran afectados por ella.

 

 

Ética de la liberación:

La ética de la liberación toma los logros de las demás éticas, -- el hombre y en general todo ser racional, existe como fin en si mismo, si el hombre no debe ser un ser humillado, esclavo, abandonado y despreciado, los hombres que ante una situación son afectados están legitimados moralmente para decidir.-- Y los transfigura en este momento actual con dos elementos claves: la experiencia y la concreción. Es la experiencia de los oprimidos en la concreta situación de América Latina la que exige que las virtudes morales se pongan al servicio de los pobres, es la realidad de la explotación sufrida en carne propia la que ilumina el proyecto hacia la utopía.

Cualquier dialogo grupal o nacional que no tenga en cuenta los intereses de los mundialmente afectados, es inmoral e inhumano por naturaleza.

Por una ética filosófica

El ámbito de la ética

Se entiende por ética, de acuerdo a Aristóteles, como un  “saber de lo práctico”, el saber de lo práctico recae sobre cosas que pueden ser de otra manera. La ética tiene, pues, por objeto el deber referido a las acciones buenas que se expresan en los juicios denominados “morales”

 

El objetivo de la ética: la concepción de moralidad

La cuestión ética no es de modo inmediato “¿que se debe hacer?”  Sino “¿Por qué se debe hacer?”

La ética trata de esclarecer si es acorde a la racionalidad humana atenerse a la obligación universal expresada en los juicios morales, si hay algún sentido y en ese caso cual, en el que un ser racional se halle obligado a “aceptar” principios morales o a reconocerlos y ponerlos en practica a través de sus juicios y sus actos.

 

El objeto de la ética: la forma de la moralidad

Ya que la tarea de la ética consiste en esclarecer el fundamento por el que los juicios morales se presentan con pretensiones de necesidad y universalidad, su objeto se centra en la forma de la moralidad

El objetivo de la ética es el de hallar, si la hay, una razón suficiente de la forma moral.

 

La ética como parte de la filosofía

Ya que la tarea de la ética  consiste en esclarecer las razones de la moralidad, es decir sus fines, es importante su inserción en la filosofía.

Filosofía como “ciencia de la relación que tiene todo conocimiento con los fines esenciales de la razón humana”, la filosofía se presenta como la disciplina que intenta esclarecer cuales son los fines auténticamente racionales para el obrar humanos y la ética trata de determinar la verdad del deber ser, por medio de conceptos.

 

La filosofía como sistema

Si la filosofía se propone el descubrimiento de la verdad, la pregunta por el origen y el sentido de las expresiones no es la pregunta filosófica. Es necesario un método sistemático que contenga las condiciones de coherencia en que pueda ser encuadrado racionalmente cualquier conocimiento. Sistema, significa que lo particular se entiende mediante su relación con el todo, la determinación de la verdad solo es posible en un sistema de relaciones, como también las condiciones para la argumentación y la preferencia racional entre sistemas.

 

Los métodos de la ética

Métodos inadecuados

La ética no puede alcanzar la verdad de la forma moral sino como parte del sistema filosófico, utilizando métodos filosóficos para lograr su objetivo.

1.  Método descriptivo-explicativo aplicado a la moralidad, es propio de las ciencias sociales, su objeto material pueden ser los contenidos morales, pero no poseen instrumentos para justificar la forma de la moralidad.

2.  El método utilizado por la historia de la moral en su tarea de conocer el origen histórico de los conceptos morales para explicar y comprender el sentido que les corresponde, no puede justificar racionalmente su verdad, su coherencia con el todo.

3.  Tampoco tiene la ética por misión recomendar contenido moral alguno, su lenguaje no es prescriptivo, sino canónico o normativo.

4.  Otro método es el análisis del lenguaje, que adolece de grandes insuficiencias, y no ha cumplido con sus objetivos. Los tres métodos de la filosofía analítica, mantener la neutralidad de la meta ética, aplicar consecuentemente el análisis del lenguaje cotidiano y caracterizar  claramente lo específicamente moral son inseparables pero la mera descripción de las proposiciones no puede caracterizar lo normativo satisfactoriamente. El análisis no puede justificar la verdad de los juicios morales.

 

Métodos adecuados

Puesto que el objetivo ético es el de ofrecer la razón suficiente de un “faktum[1]”, el “faktum” de la existencia de juicios con forma moral, se consideran como métodos adecuados los métodos trascendentales. El punto de partida será siempre el hecho, las condiciones indispensables para prestar al hecho coherencia racional.

El método trascendental, desde su descubrimiento por Kant, ha revestido diversas formas:

 

  1. La ética dialógica: iniciada por el socialismo lógico de Pierce y continuada por Haberlas, entre otros. Tiene como punto de partida el faktumrationis de la argumentación.

Incluye los siguientes supuestos:

• Que quienes argumentan hacen una opción por la verdad, lo cual significa que la argumentación es imposible sin una opción moral.

• Que esta opción moral solo resulta coherente si quienes optan por la verdad postulan la existencia de una comunidad ideal de argumentación, en lo que la comprensión entre los interlocutores sea total.

• Que es importante promocionar la realización de la comunidad ideal de argumentación en la comunidad real.

De ahí el principio moral de la transubjetividad, que dice “que todos las necesidades de los hombres, como pretensiones virtuales, serán peticiones que se armonicen con las necesidades de los restantes por medio de la argumentación.

  1.  la lógica trascendental: es, tanto que lógica, el intento de ofrecer los conceptos básicos, precisos para concebir el faktum de la libertad.

Siendo el objeto de la ética la forma, la lógica trascendental expresa la razón suficiente de la forma moral mediante un juicio material: “el hombre, y en general todo ser racional, existe como un fin en si mismo”. Tal fin no es aquel al que todo tiende naturalmente, un fin al que naturalmente se tiende que no es elegible, por lo tanto no es un fin moral.

  1. el hecho de la moralidad relacionado con el discurso moral.

Un lenguaje moral recorrerá las siguientes fases:

  1. Análisis del uso lógico de las expresiones y juicios a las que denomina morales
  2. Intento de esclarecer tales características mediante categorías de disciplinas no éticas.
  3. Determinación de categorías éticas (bien, fin, felicidad, libertad, deber, persona) necesarias para concebir las características del lenguaje moral
  4. La fase última es la más delicada, pues trata de establecer el fundamento de la moralidad.

 

Ventajas del método sistemático

El método propuesto pretende ofrecer solución para dos de los grandes problemas de la ética:

Ofrecer el marco para una argumentación universal práctica, y el criterio para la preferencia racional entre códigos morales.

La argumentación universal entre sistemas morales no se logra si cada uno permanece inconexo y no busca el marco más amplio de un sistema universal, ya que cualquier juicio moral viene implícitamente o explícitamente sustentado por un sistema.

 

 

 

 



 

16/03/2010 00:22 dezy Enlace permanente. sin tema No hay comentarios. Comentar.

Semana 7

Etidialofrank

La ética de liberación fue escrita por Enrique Dussel, quien explica que las personas deben ser respetadas, libres y a la vez de tener la oportunidad de realizar acciones donde ninguna persona tiene el derecho de interponerse en la vida de los demás, y de no dejarse  humillar y discriminar por lo demás.

 La ética dialógica se enfoca en la necesidad de la existencia de la moral, es decir, un diálogo que respete las opiniones y puntos de vista de cada uno de los hablantes.

La ética de la liberación es crítica de la ética dialógica porque la primera busca que el ser humano no sea oprimido ni humillado, por lo que se preocupa más por la libertad y el respeto individual y la ética dialógica trata de que exista una buena y respetable comunicación entre las personas.

Entonces el desacuerdo entre la ética de dialógica y la ética de liberación se encuentra en que ésta existe una comunicación en la cual se incorporan todos los afectados. La otra, se concentra más en la parte de afectados de una población.

Ante lo dicho anteriormente, se puede observar como dependiendo del contexto en que se ubica cada pensador, se desarrollan ideas diferente sobre la filosofía. La ética dialógica se desarrolló en Europa, y la ética de liberación en América Latina en circunstancias totalmente diferentes. Y como se puede ver una es una crítica a la otra pero, a la vez tienen mucho en común ya que las dos buscan de manera muy parecida  de cómo las personas deben ser respetadas y de la mejor manera de enfrentar un dialogo.

  La crítica de Dussel  se enfoca en parte de una ética formal discursiva a fin de lograr un principio universal formal, que se enuncia así: El argumentante, ya ha testimoniado reconocido, que la razón es práctica, o sea, es responsable del actuar humano, al igual lo que pretende la ética de la razón, de la verdad, pueden y deben ser satisfechas a través de argumentos; o sea que las reglas ideales de la argumentación en una, en principio ilimitada, comunidad de comunicación, de personas que se reconocen recíprocamente como iguales, representan condiciones  normativas de la posibilidad de la decisión sobre pretensiones de validez ética a través del consejo.

 

16/03/2010 00:19 dezy Enlace permanente. sin tema No hay comentarios. Comentar.

Semana 6

Tomás de Aquino

Tomás de Aquino interpretaba la ley natural como la ley moral, y la identificaba con la razón humana que ordena hacer el bien y prohíbe hacer el mal porque, se entendía que el bien tiene razón de fin y el mal es todo lo contrario y por esto el bien debe hacerse y buscarse y el mal hay que evitarseLa ley moral es natural y racional,  racional porque es enunciada y dictada por la razón; natural porque la propia razón es un rasgo de la naturaleza humana y porque describe las acciones convenientes para los fines inscritos en nuestra naturaleza.

 

 

Epicuro

Epicuro decía que el placer constituye  el bien supremo y la meta más importante de la vida,  la verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. Epicuro prefería la amistad que al amor por ser esta mas tranquila que el amor.

05/03/2010 00:40 dezy Enlace permanente. sin tema No hay comentarios. Comentar.

Semana5 reseción del libro

CADA HOMBRE ES UN FILÓSOFO

JUTTA BURGGRAF

 

 

Verónica Lobo León

12/02/2010

 


 

    El libro inicia hablando sobre  su titulo,  cada hombre es un filósofo, y esto lo que quiere decir es que como  seres humanos tenemos la capacidad de pensar por cuenta propia pero,  que se ve afectado porque  estamos acostumbrados a repetir lo que dicen los medios de comunicación, lo que influye grandemente a no pensar con nuestro propio criterio y a la vez interviene en la confianza de no  creer hasta en lo que nosotros mismos decimos o creemos.

    Equivalentemente todos los seres humanos somos capaces de ser  filósofos y no es preciso tener estudios avanzados para lograrlo, es tan sólo tener la capacidad de poder razonar y de captar la potencialidad de nuestra mente  para poder entender y  comprender nuestro interior pero,  en nuestros tiempos se esta haciendo muy difícil ser  o utilizar la filosofía por motivo del estrés, los problemas de la vida diaria, el estrés del trabajo, entre otros,  no nos esforzamos, sino que exclusivamente queremos  llegar a casa y desconectarnos del mundo para  no pensar en los problemas.

    Además las condiciones básicas de la filosofía, la cual nos dice  de cómo apartarnos del universo para  descubrir y admirar lo propio de  la vida y así tener grandes horizontes para poder hablar de todo, pero de igual forma se dice que la filosofía al no ser algo comercializable, se opone al mundo profesional  ya que el filosofo no vive de el aire o de las figuras que él admira sino, él tiene que preocuparse en que debe  de suplir sus necesidades fisiológicas y personales pero, en el mundo de hoy el ser filosofo, es algo muy complicado ya que  con frecuencia se diría que no tiene los pies sobre la tierra  y además puede ser ridiculizado y hasta considerado loco por los demás. Se considera que ser filósofo es un lujo intelectual únicamente, que la sociedad no necesitan a las personas que admiren las bellezas de la naturaleza,  si no personas que aporten supuestamente algo útil a la humanidad.

  Considero que este libro es realmente muy interesante, ya que me enseño acerca de la filosofía, para ser sincera hay muchas cosas que no sabia, como por ejemplo cuando en la introducción se habla acerca de que cada hombre es un filosofo, nunca lo había considerado de esta manera  ya que como personas tenemos la libertad de  pensar por cuenta propia y es algo muy común; pero nunca lo he considerado como algo filosófico, otra de las cosas  que me pareció interesante es cuando en el libro se dice que todos en algún momento somos filósofos por ejemplo, cuando surge la pregunta, el por qué y el para qué de las cosas la cual  en realidad tiene razón ya que todos en algún momento llegamos a  preguntarnos  y esto me puso a pensar y a entender mejor la filosofía,  ya que yo no tenia mucho conocimiento acerca de este tema.

   Asimismo que esto es un tema muy significativo que ayuda al ser                 humano en lo intelectual por lo cual considero que debe ser tomado en cuenta  en nuestro desarrollo estudiantil y en lo personal este tema debería de enseñarse o explicarse en universidades y en los colegios ya que para mi ha sido un tema nuevo, y es hasta ahora  que lo entiendo porque sinceramente ni cuando hablaban de la palabra filosofía sabia de que se trataba pero, es gracias a esta clase que me ha permitido abrirme mas a mi intelecto y poder hablar y entender mejor  cuando este en una conversación filosófica.

 

  Referencia del Libro

1.      Juan Pablo II: Encíclica Fodes et Ratio, n.30.

2.     CF. Jakob BRUCKER: Kristische Geschichte der Philosophie, von der wiege der welt an bis zu unserem Zeitaler, cit. En Wilhelm WEISCHEDEL: Die philosophische Hintertreppe, 25., Munchen 1995, p.11.

3.     Hans SCHOLL: Diario de Rusia, inscripción del 22.8.1942.

4.     Fedor M. DOSTOIEVSKI, cit. En Anselem GRUN: 50 Engel das Jahr, Freibug Bael-wien 2000.p.53.

  1. Ludwing WITTEGENSTEIN, cit. En wilhelm WEISCHEDEL: Die     

Hilosophische Hiintertreppe, cit., p.293.

6.     Ludwing WITTGEBSTEIN, cit. En wihlhem WEISCHEDEL: Die philosophische H intertreppe, cit., p.294.

  1. Josef PIEPER: Was heisst philosophieren? 4” ed., Munchen 1959, p. 12.
  2. Martin HEIDEGGER: Einfuhrung in die Metaphysik, Frankfurt/M. 1983. P. 9. A la vez, la filosofa es sumamente “útil” para ayudarnos a comprender el mundo.
  3. Wilhelm WEISCHEDEL: Die philosophische Hintertreppe, cit., p.29.
  4. TOMAS DE AQUINO, cit. En Josef PIEPER: Was heisst philosophieren? Ct.
  5. Cf. Wilhelm WEISCHEDEL: Die philosophische Hintertreppe, cit., p13 y 90.
  6. Johann Wolfgang von GEOTHE: Gesprache mit Eckermann, 19-11-1829.
  7. TOMAS DE AQUINO: Summa theologiae I, q.76 a.5 ad 4.
  8. Cf. Josef PIEPER: Verteidigungsrede fur dies Philosophie, Munchen 1966. P. 97.
  9. Johann Wolfang von GOETHE: Brief a Zelter, 27.10.1827.
  10. Josef PIEPER: Verteidigungrede fur die Philosophie, cit., p. 52.
  11. Cf. Ibd., p.53.
  12. Ibid., p.54.
  13. Cf. Ibid., p.48.
  14. Josef PERPRE: Was heist philosolhieren? Cit., p.33.
  15. PLATÓN: Theaitetos, 174.
  16. John Henry NEWMAN: The idea of a university. Discourse v, 5.
  17. Cf Wilhelm WEISCHEDEL: Die philosophische Hintertreppe, cit., and p.14.
  18. Josef PIEPER: Verteidigungsrede fur dies Philosophie, cit., p.46.
  19. Cf. Josef PIEPER: Philosophie. Kontemplation. Weistheit, Einsiedeln-Freiburg 1991., 54.
  20. Cf. ARISTOTELES: Retórica 1,2.
  21. Josef PIEPER: Was heisst philosophieren? Cit., p .73.
  22. Cf. ARISTÓTELES: Ética eudémica 1,5; 1216ª 15.
  23. ARITÓTELES: Metafísica, 983ª.
  24. Ludwing WITTGENTEIN, cit. En Whilhem WEISHEDEL: Die philosophische Hintertreppe, cit., and p.296.
  25.   Ludwig WITTGENSTEIN, cit. En Wilhelm WEISCHEDEL: Die philosophische Hintertreppe, cit., and p.296.
  26. TOMÁS DE AQUINO: Comentario a la Metafísica 1,3.
  27. Bertrand RUSSELL, cit. En Wilhelm WEISCHEDEL: Die philosophische Hintertreppe, cit., and p.287.

 

10/02/2010 00:13 dezy Enlace permanente. sin tema No hay comentarios. Comentar.


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